“华夏”一词从何而来，最早见于《尚书•周书•武成》篇“华夏蛮貊，罔不率俾”的记载。古今学者均认为“华”与“花”同义，服裳之美谓之“华”；“夏”与“大”相通，中国有礼仪之大，而称夏。黄土高原大量的出土文物、民俗传承遗址、图腾脉络，向我们揭示出：“华”即瓜蓏，最早出自古人类对葫芦的崇拜。
“华夏”，原指华胥氏、伏羲氏、轩辕氏到大禹的华夏文化血脉。秦汉之后，“华夏”泛指农耕民族或中原王朝。“华夏”又是“中国” 的代名词，中国人自称“华夏子民”或“炎黄 子孙”。实质上“华夏”是中华民族根深蒂固的祖宗崇拜，是从民族心理到外在形式上的标识。
中华大地古人类遗址比比皆是，但是人类从母系氏族公社，走向父系氏族部落时代，留下万年史前文明纪录的民俗文化，似乎只有源于黄河上中游黄土高原地区的华胥氏、伏羲与女娲氏的古史传说。正是这些传统民俗祖宗崇拜的文化血脉，凝聚着海内外华人的民族信仰。
展开剩余91%我们的祖先从何而来？华胥氏是神话，还是真有其人，全球华人都想有一个可信的答案。《华胥寻根》一书以古史传说为线索，以考古学为基础，多学科展示出蓝田人、洛南人、大荔人到泾川少女、武山人及至燧人弇兹氏、华胥氏，在黄土高原百万年以来发展演化的历史长卷；反映出中华文明始于黄土高原腹地的华胥氏万年初始农业，多节点折射出中华多民族统一的邦国文明在黄河流域跌宕起伏的演进历程。
这些始祖文化的民俗传承脉络，深深积淀在桥山东西与六盘山东西的两条葫芦河流域。庆阳境内的东葫芦河留下了中华人类母系氏族时代华胥氏文化的深刻记忆，平凉天水西葫芦河留下了父系社会伏羲女娲文化的民俗记忆。首先有华池桥河太古塬无极姥姆庙展示出最早的古史传说，即孕育阴阳太极图的无极姥姆、开天辟地的盘古与黄土抟人的女娲民俗传承；其次有华池玄天圣母山华胥氏文化遗迹，有前华始山、后华始山、华胥陵、华胥谷的地名传承记忆。
桥山东麓的东葫芦河乃华胥氏葫芦初始农业的古史传说之地，也是盘古盘瓠氏神话传说的源头之地。东葫芦河古称沮（音祖）河、华水河，与华家岭祖河、厉河同属华胥氏始祖文化根脉的地名传承。华胥氏之“华”乃“瓜蓏”即葫芦最早的称谓，盘古又称“盘瓠氏”，伏羲亦称“庖牺氏”，“庖”即“匏（páo）”也，是葫芦的别称。由此可知华胥氏、盘古、伏羲皆因古人类的葫芦崇拜而得名。
华胥氏葫芦先民由华池东葫芦河到合水葫芦城及至盘克葫芦塬，留下了西华池华始庙、肖咀胥妵山华胥氏、伏羲、女娲三祖庙、梅家寨子九天圣母庙、刘家大堡子三圣母庙，段家集华沟伏羲庙、盘克古柏院盘古庙、卧龙台伏羲庙、华仙沟三圣母庙等民俗传承，以及华始村、盘古村、卧龙村等地名传承。
黄土高原西王母文化乃女娲文化的发展演变。庆阳汝河、红河，平凉泾河王母宫女娲文化与通渭汝云山、定西七台山女娲文化，以及六盘山西麓西葫芦河流域的秦安龙城镇女娲祠、静宁伏羲大殿与三娘娘庙、大地湾遗址、麦积区渭南镇卦台山与天水伏羲庙、甘谷古风台，构成了以伏羲女娲为代表的父系始祖文化区。
特别是大地湾遗址出土的的葫芦形人头器口彩陶瓶，引起专家学者们极大的关注。彩陶瓶系细泥红陶材质，高31.8厘米，口径4.5厘米，底径6.8厘米。其工艺造型十分优美，短发齐额，挺鼻小嘴，五官端正，双耳还留有挂饰物的小孔，宛如穿着花衣的少女。有学者称其为“黄河女神”“黄河母亲”。
陕甘黄土高原是中华先民盘瓠氏的主要生存区，在桥山东麓的铜川市吕家崖遗址、桥山西麓的正宁东坪遗址均有出土人面彩陶葫芦瓶，充分反映出前仰韶时期关陇之地的中华先民已具有规范的祭祀礼制。葫芦形人祖陶塑，成为葫芦先民崇拜的祖神。西葫芦河大地湾遗址出土的人头器口葫芦瓶，其色彩与造型构思更是完美绝伦。
通过对葫芦文化根脉的剖析，便可知葫芦河先民乃种植葫芦的盘瓠氏后裔，葫芦形人头彩陶瓶乃大地湾先民祭祀祖宗的“葫芦女神”，也即“造人女神”——女娲圣母的塑像，乃大地湾先民祖宗崇拜与葫芦崇拜的习俗传承。上古先民把葫芦视为母体的象征，“绵绵瓜瓞，民之初生”，其葫芦造型代表了多子多福的吉祥女神。
黄河上游黄土高原始祖文化民俗传承遗址，还有华家岭南北的会宁县太平店华胥圣母始娘庙、郭城驿骊山姥姆庙与通渭县马营镇九天圣母庙与三圣母庙。在会宁县境内同时有祖河、厉河地名记忆。
从古史传说、民俗传承、人祖图腾脉络、古地名记忆与《山海经》西山经“弇兹氏”、大荒西经“三青鸟”的典籍记载，以及考古遗址的出土实物，均证实古史传说中华胥氏、伏羲、盘古、女娲、西王母的始祖文化源自黄河上中游的黄土高原。
厉河地名与骊山老母的传说，出自《山海经》大荒西经“三青鸟”之“大鵹”文化传承。华池上里塬出土中国第一件旧石器距今1.8万年至1.5万年，其出土地名上里塬应为“上鵹塬”，华胥氏出自弇兹氏大鵹风弇部，由此证实《山海经》对远古历史传说的记载有据可依，同时证实黄土高原中华民族古史传说远在距今1.5万年之前。
从浙江义乌桥头遗址出土距今9000年前的六爻八卦符号与河南贾湖遗址出土距今9000年前七音骨笛，以及淮阳太昊陵、汝阳汝州女娲文化，还有山东鄄城华胥氏文化与莱阳、蓬莱山妈祖文化，证实黄土高原华夏民族在距今万年前后就已流向中原、东夷及江淮流域。
古史传说中的三青鸟的大鵹部源于庆阳东部的华池一带，乃华胥氏即华夏文化的源头；少鵹部太婼族源于庆阳西部古称婼水的蒲河下游，乃女娲族与西羌文化源头；青鸟部简允族源于蒲河上游即大黑河与环江之间乃西戎文化源头。
华池上里塬（上鵹塬）出土中国第一件旧石器与合水太白镇东关遗址，证实盘古盘瓠氏的葫芦农业始于庆阳东葫芦河，秦安大地湾文化出土黍粟标本与油菜籽炭化遗物，庆阳南佐遗址出土距今5100年前的水稻遗物标本，青海喇家遗址出土4000年前的面条及长安太平遗址出土4150年前的炭化大麦、小麦标本，证实中华人类祖先在距今万年之前至3800年之前，先后三次从黄河上中游的渭水发展至黄河中下游的中原与东夷。
随着社会历史的演进和自然生态的变迁，黄河、长江中下游原始先民部落不断由兴盛到衰落、由统一到分裂再统一。似乎有一个规律，引领时代的英雄们多孕育诞生于泾水流域，崛起于渭水流域，兴盛衰落于黄河中下游。包括神话中的盘古、夸父、共工、玉皇大帝与西王母、大禹也最早传说于泾水流域。
《山海经》西山经记载的弇兹氏、轩辕山、轩辕丘、轩辕国、轩辕台、西王母、骆明生白马、鲧禹启、后稷之葬等古文化信息，为我们梳理了一条万年以来中华民族文化发展传承链，这些文化唯独在庆阳才可以找到与古史传说、民俗传承、考古遗址、图腾脉络全方位链接的文化端口。
黄帝至大禹之间的白马聚落遗址，遍布黄土高原的陕甘宁及陇南川北一带。庆阳大禹故里有古史传说、有典籍记载、有民俗传承、有出土文物、有地名记忆，有图腾脉络与文化血脉全方位分析求证的结果。
屈原楚辞《九歌》神话文学的民俗记忆与宁县九尾沟禹王洞民俗传承遗址、九曲冢子峁女娇陵墓，以及庆阳东部多不胜数的白马文化、九文化、龙文化遗址，证实大禹出自桥山西麓轩辕后裔的白马族。大禹的姒姓，是对其母修巳部落蛇图腾崇拜的语音传承，巳又是“蛇”的象形字，故禹名曰姒禹。
庆阳是夏周王朝的奠基之地，也是龙凤文化的传承之地，龙凤即华夏。“凤”文化始于距今万年之前华池大凤川华胥氏葫芦农业初始时代，发展于庆城县“凤城”，传承于周先祖由漆水到渭水谓之“凤鸣岐山”。“龙”始于距今9000年前宁县盘克卧龙台伏羲氏的龙首蛇身，代表父系社会与道文化在庆阳起始。
“九”和“龙”是夏王朝的至尊文化符号。“九”即久远，被夏人视为贵数；龙是夏人的崇拜图腾。大禹设计的天子龙旗帜，从4000年前的夏王朝代代传承至公元1911年清王朝的灭亡。所以在古宁州留下了大禹与龙、与九同根共生的诸多史话。
据说大禹的九宫秘诀，共9行9列81字，称为“九九归一”。九又是个虚数，以九来表示极多，有至高无上的地位。九文化在古宁州的传承已非常久远，但是九文化、龙池、九龙河之名源自大禹却鲜为人知。
从黄帝族南佐遗址的九台之基，到大禹铸九鼎都是九文化易数根脉的传承。庆阳九文化与龙文化主要集中在宁县东部与正宁一带。古宁州很早之前就留下了九仙、九曲、九龙河、九龙川、九龙湾、九尾沟、九连山、九宫山、九条梁、九园子等夏文化玄妙的“重九”地名。
据说大禹从“九”文化中推演出“九宫八卦六府三事”的治国方略，“六府”指“金、木、水、火、土、谷”，“三事”指“正德”“厚生”“利用”。民以食为天，“谷”为社会发展的第一要务。没有黄土高原的大量“谷物”生产，就没有鲧禹治水的成功。
据说大禹成为九五之尊的天子后，把跟随共工氏、白马鲧治水的英雄部落，赐封为仅次于天子——似龙非龙的龙九子。把这些英雄部落的崇拜图腾，分别铸于香炉、钟钮、屋顶、门环，刻于碑石、剑柄等处，以镇邪恶，并让后人永远铭记他们的功勋。因此，大禹故里的古宁州便有了这条九龙河。
庆阳是龙兴之地，古宁州城地处三河汇流之地，其三条河流都有龙的传说，马莲河有周懒王斩龙脉，还有出土的环江翼龙；北极河（今宁县城北河）上游有禹王洞、卧龙台；九龙河源头叫“龙池”，九龙河川有龙湾、龙头村、龙尾坡。这些古老地名隐含着极深的易理文化，由此折射出上古庆阳深邃的文化底蕴。
从黄河流域诸多文化遗存与自然生态变迁揭示出，黄帝政权衰落于中原之后，黄土高原走出轩辕氏白马族的鲧禹父子。夏王朝衰落于中原之后，黄土高原的古豳之地走出周人先祖姬氏一脉，构成了中华文明5000年在黄土高原地区的连续发展与传承。
《华胥寻根》一书根据庆阳民俗传承遗址与人祖图腾发展脉络，结合考古遗址梳理出：大禹祖上轩辕氏白马族的一支经华池白马乡白马川、南梁镇白马庙川到达桥山东麓黄龙县白马滩，发展至陕北、晋中、冀北，经过坂泉之战、涿鹿之战，统一黄河流域，被后人尊为黄帝；一支由庆城白马铺经白龙江，流向西蜀，谓之“西羌”；一支由西峰白马塬流向陕北神木石峁城（白狄峁）；一支由宁县禹王洞的白极坡经彬县北极镇、乾县白马沟流向咸阳白马河至长安沣河一带，本支白马族或许是客省庄遗址的主人。
北京社会科学院历史学研究员李史峰主编的《中国通史》载“夏和周西土前后相
承之族”，也证实夏后氏与周先祖同居黄土高原的古豳之地。“豳公盨”何以记载大
禹史迹？因为古豳既是大禹的故里，又是公刘的崛起之地，所以周人既是大禹正德厚
生造福为民美德的传承者，又是大禹根治水患功绩的宣扬者。
当代考古学者按史书的记载在中原找不到夏朝立都的城址，《诗经·豳风·七月》对夏人、夏文化的记载，正是夏周西土相承的印证，长安太平遗址应是夏王朝的立都之地，夏启在咸阳钓台遗址会见天下诸侯，嗣禹帝位，有扈氏不服，夏启发表《尚书·甘誓》讨伐有扈氏，大战于甘。
传统的历史教科书，称夏朝的疆界西至河南西部，是极大的谬误。大量史实证明，陕甘晋高原是鲧禹治水的大本营。大禹治水成功之后，分封的12个诸侯国，有扈氏居于古老的鄠县（今西安市鄠邑区），戈氏在今陕西华阴，褒氏在今陕西勉县东部；有崇氏与夏后氏分支窦姓俱在陕甘之地。
《华胥寻根》用多维度分析线条，勾画出黄土高原百万年以来延绵不绝的文化发展历程。从旧石器时代的蓝田人、大荔人、泾川人，到庆阳出土距今1.8万年至1.5万年前的中国第一件旧石器，及至新石器时代距今8000年前的大地湾遗址、5000年前的南佐遗址、4000年前的延安芦山峁遗址、神木石峁城遗址、长安客省庄遗址、太平遗址，一直到周、秦、汉、唐等历史时期，为我们展现出一幅从远古人类到中华文明起源、发展的历史长卷。
周文王与周公父子两代，是夏人道德文化向西周儒家文化发展的奠基阶段。西周王朝的建立，对缔造多民族统一的中国历史进程产生了巨大的作用，为“宅兹中国，自兹乂民”的治国方略奠定了十三朝故都的核心文化。
黄土高原科学系统的考古资料，多不胜数的民俗传承遗址与古典籍记载，为我们充分理解中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性提供了坚实的基础，大量的实物资料勾勒出中华先民在黄土高原筚路蓝缕、以启山林的发展轨迹，形成了独具特色的中华文明的历史进程。特别是太平遗址的发现，为我们研究黄帝后裔白马文化及至夏周王朝在陕甘高原的孕育诞生开启了一扇新的大门。
供稿：《华胥寻根》作者窦彦礼
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